Le Brésil et le covid

Notre argument central est que la pensée politique et sociale actuelle présentée par le président brésilien peut être comprise comme la continuité d'un processus initié avec la formation du Brésil en tant qu'État postcolonial. L'indépendance formelle n'a pas été suivie d'une réflexion sur ce que signifiaient les 300 dernières années de domination et de marginalisation de plusieurs groupes tels que les esclaves et les indigènes. Une preuve claire de cela est que le pays a encore maintenu l'esclavage formel pendant encore 66 ans, devenant l'un des derniers pays à abolir cette pratique. Et même lorsque l'esclavage a été aboli, le même processus d'amnésie s'est produit. Le pays ne s'est jamais engagé de manière significative dans une réflexion critique sur ce que signifiait cette période et quelles ont été ses conséquences pour notre société.

L'arrivée de la famille royale portugaise au Brésil au début du XIXe siècle a permis de répliquer le modèle impérial sur le territoire, qui gagnera son indépendance quelques années plus tard. L'idée d'un règne et la concentration du pouvoir de décision entre les mains d'un individu présuppose ce que la science politique appelle un «État absolutiste et patrimonial». Selon l'anthropologue brésilien Sergio Buarque de Holanda, l'État patrimonial crée des structures solides et des modèles de comportement qui consolident un vaste processus de prise de contrôle des structures productives de l'État par les élites familiales (Holanda, 1995). Dans ce scénario politique, il y a une confusion concernant la distinction entre les sphères publique et privée, ce qui appartient aux dirigeants et ce qui appartient légitimement aux citoyens (Fausto, 2015). Dans l'affaire COVID, le récit du président adopte cette idée d'appropriation de la sphère publique au profit du secteur privé puisque le pouvoir exécutif fédéral ne s'inquiète que des entreprises privées qui pourraient faire faillite au lieu de renforcer le système de santé public pour éviter la mort, souffrance et chaos.
 Depuis lors, la politique brésilienne est un pacte entre élites maintenir le statu quo sur la distribution de la richesse et les avantages du développement. Bien que l’histoire du pays ait connu des moments où les travailleurs étaient appréciés en termes matériels, les progrès n’ont pas réussi à changer véritablement les structures politiques et la manière dont la richesse du pays est générée et distribuée. Les gains de la classe ouvrière sont donc éphémères et facilement surmontables.

 Bolsonaro a été élu avec un discours sur la reprise de la politique et des valeurs brésiliennes traditionnelles dans lesquelles les élites domineraient la formulation des politiques. Le concept de nécropolitique est particulièrement utile dans ce sens, notamment à la lumière de l'histoire politique et économique brésilienne, car on se rend compte que l'appel au «retour à la normalité» et le discours d'opposition entre la santé et l'économie privilégie et protège les plus riches en tuant les populations marginalisées et subalternes.

 En observant les statistiques du COVID-19 au Brésil, on peut remarquer que la classe sociale semble être plus décisive dans les chances de survie des patients (Vespa 2020). Ce facteur de risque social est également confirmé à l'échelle mondiale, selon la dernière étude complète publiée dans la revue Nature.

 Pour comprendre la dimension de classe comme un facteur aggravant du coronavirus, nous devons comprendre la politique gouvernementale de Bolsonaro et la classer comme nécropolitique. Achille Mbembe développe ce concept pour comprendre l'exercice de la souveraineté de l'État moderne à travers la décision de qui doit vivre ou mourir.

 L'auteur soutient que le concept de souveraineté produit des normes faites par des hommes libres et égaux, qui sont des sujets capables de raisonner. La raison et son exercice équivalent à l'exercice de la liberté. Ainsi, le sujet possède le contrôle total et le pouvoir de sa propre signification, et donc la souveraineté est définie comme un double processus d'auto-institution et d'auto-limitation. L'auteur ne s'intéresse pas à l'utilisation de la souveraineté dans la lutte pour l'autonomie et la liberté, mais comme un moyen d'instrumentaliser l'homme l'existence et la destruction systématique des corps et des populations (Mbembe, 2003).

 Bien que la nécropolitique ait été associée de temps à autre par plusieurs analystes à l'exercice direct de la force pour exterminer les indésirables, ce concept opère également par abandon. Tuer ces personnes est donc fonction d'une action directe de l'État (par des invasions dans des communautés marginalisées, par exemple) ou aussi de l'abandon complet d'un individu qui a besoin de soins et de protection. C'est là qu'interviennent la politique de «retour à la normalité» et la dichotomie entre santé et économie, et l'on peut observer la dimension de la lutte des classes dans la lutte contre la pandémie. En soutenant que le Brésil devrait revenir à la normalité, le président ne fait pas référence à une vie quotidienne pré-COVID, mais plutôt à une situation où l'élite peut garder ses entreprises - tout en travaillant de chez elle - tandis que les classes inférieures doivent faire face à des bus, des trains et rues pour aller et revenir du travail. Ce le récit est alors l'exemple le plus clair d'abandon: cela signifie que le gouvernement ne s'engagera pas dans des politiques qui protégeront activement le public et que seuls ceux qui peuvent se permettre de payer pour la prévention (travail à domicile, payer les hôpitaux privés ou les assurances maladie privées) le feront être en mesure de prendre les soins appropriés ou de recevoir un traitement approprié en cas de contraction du COVID. En ce sens, le choix de prôner un retour à la normalité signifie revenir à l'abandon des sujets à faible revenu de la société brésilienne.